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，那便是身在苦海不自知！

谢知非给自己的逻辑打了一百分。

对面遭遇瓶颈的向雨田果然非常上道：“我这无边苦海，和尚你准备如何度。”

当然是不度。

谢知非自己的度来自于寇谦之的提点。

不同的人自然有不同的度法，谢知非显然不知道如何点化向雨田，与其不靠谱的装逼还不如装逼的不靠谱：“佛使人自度，自度者方可他度，然他度终不过蜻蜓点水，欲脱苦海，终需自度。”

“……”向雨田沉默了。

他觉得有点晕，有点绕。

他是想看看能不能通过佛的道使自己突破瓶颈，怎么来来去去都是度？

然而再仔细一想，向雨田又觉得有道理！

他现在遇到瓶颈，其他人没法帮他突破，只能自己突破。

如此来看，倒是有几分自度的意味。

谢知非少观佛经典籍，来这个世界后又没有去法会听人将佛，从而走上了一条全新的路子，也就是他人口中的野路子。

幸运的是，即便谢知非走的是野路子，到底见过吉百年之后的禅宗，这路子，还不算太野。

只是此时谢知非同向雨田谈的这些禅，同当今注重循序渐进有外入内大谈唯物主义的印度佛教相去甚远，向雨田乍听谢知非这样的说禅，兴致盎然：“如何自度。”

自度，唯有悟。

想到那日悟后的空宁，谢知非抿细的嘴唇和嘴角的笑意尽藏玄机，是一种通彻投契的微笑，无需文字，尽在不言。

微笑，自度苦海后的极乐。

心自在，便为永生。

谢知非心有所感，话自生成：“世间事，世人度；人间理，人自悟。若能明心见性，悟则刹那间至，顿见真如本性，便可成佛。”

适才那种科只可意会不可言传的氛围，使得向雨田暗自叹息：

只可惜，他不修佛。

在汉武尊儒之前并无魔门，那时的道门无为治世，无正统自然无邪宗。

自汉武尊儒之后，儒为正统，其他皆是旁门。

渐渐的，旁门中有不少又变成了魔门。

魔门魔门，有一个魔字似乎整个宗门就变得可