442章 内经的阴阳能量观 (第2/3页)

错乱的一种情况。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。

这段说的是天人类比。上窍代表天，也代表头部。浊阴出下窍，是大***从二阴排出。清阳走皮肤，浊阴走五脏。清阳充实四肢，所以四肢才有力量，也是阳气的功用之一。而浊阴的去处就是六腑了。所以身体里面。这个清阳跟浊阴各有各的路径的，各有各的归处，是非常规律性的。这段类比天地，说明人体的浊阴跟清阳都有自己运行的规律。

水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。

味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。

味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。

阴味出下窍；阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。

这段历来有争议，这个味到底指的是什么？这里的归又代表什么？唐代王冰注释为：“气化则精生，味和则形长，故云食之也。”认为气是生成精的，味是生成形的。因而他又说“形食味，故味归形；……精食气，故气归精”。显然，这里的“归”，是生成的意思。然而，他将“化生精”解释成“精微之液，惟血化而成”，且“化生精，故精归化”。一方面拉出来经文没有涉及的“血”，另一方面又把“归”的含义改变为“来源于”了。此外，他认为“气伤于味”是“精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤于味也”也让人有离题之感。所以说王冰这段解释的前后矛盾。

明代张景岳注释“味归形，形归气”云：“五味生精血以成形，故味归形。形之存亡，由气之聚散，故形归于气。”并且又把“气归精”“精化为气”做了互化的理解：“精化为气，谓元气由精而化也。……然上文既云气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也。二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地云雨之义也。”张景岳把归理解为生成之意。

与张景岳相反，清代张志聪将则“气归精”解释成精生气了：“阳气生于***，故气归于精。”

毋庸枚举，可以看出，多数注家对“归”的含义作了随句取义，令人费解了。归，有两个趋向相反的义项。一是有“归结为、成为、走向”之义，言女子出嫁云“之子于归”，云“若水之归海”。这个义项多见。二是有“归还、返回到、来源于”之义，云“避其锐气，击其惰归”

所以这个归到底该如何理解呢？本书作者偏向于第二种解释，那就是来源于的解释。属于一个源头关系。味来源于形体，形体来源于