苦行 (第2/4页)

吧。

    上海不像台北，随处可以在路上看到供行人休憩的长椅，公园到了晚上也不开放。有时，他们就在南京西路旁的长椅上，因为上海好似把所有放置于人行道的长椅，都安在繁华的南京西路一带，仅供属于这块地域的人们使用。

    在上海度过第一个圣诞节之后，跨年这天，亚麻律一行人不想去南京路步行街凑热闹，那天所有在上海的本地人和游客都往江边挤，等着看跨年烟火和3d灯光秀。

    南京西路一片沉寂，亚麻律一行人坐在南京西路，「中国人民对外友好协会」外头的长椅上，人手一瓶啤酒，讨论萧宇桐留下来的课题。

    「家庭是个有很多可能性的单位，在巴黎，同居的男女经过一定时间，可以获得同居证，有同居证的伴侣可以享有几乎等同于夫妻的社会补助。他们身上不属于任何一种我们中国人所熟悉的典型家庭角色，可是他们组合的难道不算一个家吗？其实我一直跟宇桐说，我们要打破对传统家庭的看法，才有可能创造一个更完美的答案。你们看我一个人生活，追求灵性的生活，并不觉得身边少了家人、伴侣，就因此感到自己的生活有所缺乏。」

    善澄认为任何过于明确的关係，都会限制一个人的自由，他是三人中中的自由主义者。

    「你这说法太极端了，家庭还是有一定的功能和存在的必要性。你读三毛，三毛开口闭口就是『做自己』、『追求自由』、『一个人也很好』，结果呢？最后因为另一个人的离开而自杀。人生来就有群居的本性，离群索居不符合人性，我们要做的是对理论的修正，而不是捨弃。你要想在中国、香港、台湾，跟你有同样想法的人有多少？大多数人生于家庭，也想要和某个人建立一个家庭。你的看法是偷换概念，而我们要做的是以宇桐的预设为前提。」

    亚麻律不是想法古板的人，但他习于用理智做为平衡感性思想与浪漫生活的砝码，紧随善澄的意见，提出较为中性的詮释。

    「宇桐的视角建立在黄达的理论之上，他认为关键在于黄达所说的『个体差异』与『互补』，可同样是精神官能症，就有许多种类性。每一种类型呈现出来的样貌都不同。所以问题是不是被过度简化，可以用黄达一个人的研